您现在的位置是:网站首页 > 当代诗歌

佛学基础:缘生法之共同性

本站2019-07-0915人围观
简介 缘生法之共同性:(1)无主宰:凡是因缘所生之法,都没有主宰者。 我们以为事间的一切东西,总是有个主人,有个主宰者,这是一种执著。 十二因缘告诉我们没有作者,没有主宰者,那是因为我们

佛学基础:缘生法之共同性

缘生法之共同性:(1)无主宰:凡是因缘所生之法,都没有主宰者。 我们以为事间的一切东西,总是有个主人,有个主宰者,这是一种执著。

十二因缘告诉我们没有作者,没有主宰者,那是因为我们无明、无知,产生了种种造业的行为,因而促使我们入胎产生识。

现在让我们来看这个识,识是由谁主宰?它没有人主宰,只不过是无明和行的产物。 比如一粒种子,放入泥土中,加上阳光、水份与泥土,就发芽生长,这其中没有主宰者。

(2)无作者:无明缘行,行缘识;即是无明生起行,行生起识。

这当中无主宰。

这其间也没有作者,就是无明作行,行作识,识作名色。

从十二因缘来看,造业者是爱与取,那是因为迷惑而造业。 迷惑的受、取并非我,故说无作者。

(3)无受者:在十二因缘中只不过是识、名色、六入,触、受在作用,这其中并没有人在受果报;我们总以为有一个我在受果报,这是不对的;那是识、名色、六入,触等种种法在受果报。

比如说:有一间亚答屋被火烧,难道是它在受果报吗?不是的。 它是亚答屋的叶子,里面的木材等东西,因为加热,就燃烧起来;它燃烧后就灭了,里面没有受果报的亚答屋。

由亚答叶、木板等材料组成一间被我们称为亚答屋的东西;同样的,由识、名色、六入、触、受形成一系列活动,我们把它称为众生,实际上没有一个实体的众生在受果报。 (4)无自作用:十二因缘当中,没有一个因缘可以自己作用,必须依靠其他的因缘。 好像我们的六根从胚胎来,胚胎从入胎的识来,识从业报来等等,所以每一个都是靠其他的因缘生起,它不是自己在作用。

(5)从因生:因为不是自作用,也没有作者在做,故从因生。

(6)不自在:十二因缘的流转,是令我们不自在的;因缘的相生相灭,不是我们所需所要。

甚至于这个爱、取也是因为过去的引发来的,里面并没有一个我要爱、我要取。

(7)托众缘转:十二因缘中的任何一支都不可以单独产生作用,它要依靠众多因缘引发,才能转来变去,所以说它需要托众缘转。 (8)无常、苦、无我:十二因缘中的每一支都是无常,如果它不是无常,就会保持不变,不必依众缘生;如果它不是无常,也不会促使其他法的升起。 因为无常生灭,才会有不同的东西相续生起。

因为无常故苦,苦就是不自在,不自在故无我。 如果有人说:我要举手就举手,我要作什么就做什么;但这十二因缘的流转我不能舍弃,故那并不是属于我。 如果是我,我要对你起嗔心,现在就可以嗔,但是如果是十二因缘,我要它嗔你,还要依众缘使它嗔才行,所以我要依种种因缘才能起嗔心。 又比如我要你现在对母亲起嗔心,因为没有嗔的境,故嗔心生不起。

我们对这十二因缘的流转不能做主,故它不是我。

(9)性空:在十二因缘的流转中,每一支都没有自性,没有自体,皆是因缘相生相灭,故说其本性空。

我们听到空,千万别误会是什么都没有。

所谓性空是:我们所知的一切,没有真正的自体,不实在,它的本性是空的,称为性空。